Page 407 - 唯識藏_13

，何義不同，多偏說理？又若說心不生恒沙相功德，真如與誰為恒沙性功德？ 此亦不爾。心若不能通生染淨可同如，心既通生，如何不說？又悟識成淨，迷識成染 心染淨能生一切者，攝用歸體，攝餘從識，故不相違。 賴耶，勝者我開示。」以此知藏識中有種種界，非即第八。然《華嚴》、《楞伽》說 於法亦然，更互為果性，亦常名因性。」又云：「由攝藏諸法，一切種子識，故名阿 第八，亦不即賴耶，體用因果，理應爾故。故《阿毗達磨經》云：「諸法於識藏，識 從一因生。」以此故知，因果名別，由阿賴耶具三相義，因相之中具種種界，雖非離 不平等。《涅槃》三 生，云何名引自果及以性決定？復又一因何能通生善、不善等？若許爾者，因一論成

又云無恒沙性塵勞也者，此亦不爾。既有八萬四千諸塵勞門，翻有八萬四千諸功 又云理心雖俱生因，多說理者，以順如成淨，違如成染，心則不爾，故不說者，
能顯中邊慧日論第二
② 「三」，底本作「二」，今依據麗本慧嚴等譯《大般涅槃經》卷三十二改作「三」。 ① 「立」，底本作「五」，今依據大正本《一乘要決》卷下改作「立」。

② 十二云：「一切諸法異因異果，亦非一因生一切果，非一切果

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