Page 408 - 唯識藏_13

三世。』又云：『佛不同諸行，是有為也。亦不可說非業、煩惱為，故名為無為。』 。』《金光明經》云：『法身是常，應化無常。』《涅槃》亦說：『若至佛果，即非 意等諸法習氣所依，為分別心之所擾濁；若離分別，即成無漏，無漏即常，猶如虛空 前有無漏法故。 ，從第八雨，第八未有無漏俱時，此如何起？不可說有無漏種生，以自不許三乘見道 。准此經文，無漏先有，不由新熏，何得說言第八為正？又此相應無漏之法亦是功德 應，非自性故。准此，即知至初地時，第八由無漏相應生無漏智，非是有漏親生無漏 世間，若無漏相應，即雨一切諸功德法」者，則自所執第八識藏為佛正因。 於日月光中，隨其所應，各雨其物。阿賴耶識亦復如是，與習氣合，變似眾色，周於 沙塵勞性？ 德門。既說恒

又云「帶迷即賴耶無常，悟理如第八常住，故《密嚴經》中云 其義有失。何者？經云「與無漏相應，即雨功德」，明第八識非為正因，他性相 又云：如來藏性及第八識如末尼珠隨緣出，故《密嚴經》下卷云「如末尼珠，置
能顯中邊慧日論第二

① ：『阿賴耶識是
3
9
9
6
6