Page 41 - 唯識藏_13

能令其夢中有別色起。是故理善成「處時定如夢」。 論說，於彼夢中生其別色，是故定知畏難巧說於己所宗，蓋其穴隙縱為方便，終亦不 過，不假外色功力起故，但由種熟，仗識為緣，即於此時，意識便現。又未曾見有經 飛甍十丈，碧條藿蘼，紅花璀璨，匠人極思，亦未能雕。若言於他同斯難者，彼無此 ，有不定過。由斯與彼道理同故。 猶如受等。又此所許於地水等是其色性，體應質礙，若不許者，失對礙性，復非無表 彼熏習功能現時，即便觀見種種相貌分明在心，斯為應理。 於臥時，傍人不曾見身有異，然此漸頓於受生時有相違失。由此應知，但唯是識，於 體。然非不捨此趣之身更執餘處，得有斯理。復非此時有其生死，便成見有亡屍之過。

此之夢心有何奇異，營大功業，不假外形，而能巧利搆茲壯麗？或見崇墉九仞， 又復縱於平田廣石，藤蔓虛懸，寢臥於斯，夢 又復縱許有其生死，然於重生有其違害，後時覺寣，其舊體曾無毫釐虧損處。又
成唯識寶生論卷第二
① 底本無「夢」，今依據磧砂本補上。

① 觀大境，此亦非色，無質礙故，

2
9
9