Page 46 - 唯識藏_13
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無同喻，由此所云識能為用，其增上識亦能生故。若第二計，其識能為所有作用，便 定過。覺情於事，作用亦成，流泄之因，於識轉故。 別之觸，於識分上現斯相狀，便於自宗有不定過。然唯於識，精流事成。 既無外境成共許故，寧容得有宗之過耶？彼定不能成作用者，此亦於其相離之處，差 然。惡毒、刀兵、霜雹傷害，雖無外境，但依其識，有毒刀等，何理不成此作用事？ 無外境觸，而有作用成，現流不淨，但是識相自與合會為其動作。此既如是，於餘亦 無外境，在識成就。 即便成扶助唯識，共立真宗。由此道理，識所現相固無違害，如是應知不定屬身，雖 其巨難，亦不能得強作分疏，言此生類由彼惡業為勝緣故，雖復先無，忽然而有，此 防護者，容像可畏，懾膽摧心，拔利刀，執 。然仗自識
又復彼定不成作用之因，為當但據摠相之識，言不能成，為識差別？此之初見即 復有說云：憶如斯位，諸有生類於一切時不見有故。然此所述，不能成因，有不 如夢有損用，雖無外境，理亦得成。由於夢內男女兩交，各以自根更互相觸，雖
成唯識寶生論卷第二
羂
索，見便驅逐，不令得近。縱使此時遭
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