Page 411 - 唯識藏_13

得鏡智時，捨二障種；第七恒執，障平等理，離執證如。因此二智，得法身故，故說 身不成受用身。」 ，受用身不成自性身。若受用身即是自性身，則無大智等眾德；由不無眾德故，自性 ，此二識轉依，名法身。若自性身即是受用身，轉二識依，後得何身？由此非道理故 為應身事相故。色行於應身有，於法身無，是故應身不成法身。」 悲等恒伽沙等如來功德雖依法身，若顯現時，不離化身。此化身以佛，異一切眾生， 以真如法為身，於法身中，色行不可得，應身則不爾。此義云何？一切智、大定、大 。六因者：一、由色身及行身顯現故。釋云：「十入，名色身。受等，名行身。諸佛 提有始，有前際故，明非常住。若云報身不離涅槃故是常者，豈他受、變化離涅槃耶？

然《大莊嚴論》第三云「大圓鏡智、平等性智名法身」者，以第八識持二障種， 六、阿梨耶識及生起識現轉依非道理故。釋云：「阿梨耶識及生起識即是受用身 又梁《攝論》十五「六因」證受用身不成自性身。此意真如為自性，報佛名受用
能顯中邊慧日論第二
① 底本無「住」，今依據卍續本補上。

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