Page 412 - 唯識藏_13

行可得，故是無常。亦不得云雖有色行，而體是常。《涅槃經》云「捨無常色，獲得 無常。 住？既有三相，何得名常？又云：「應化有來去，法佛無來去。」應化有來去，明知 」此說法身離有為，豈報身相離有為耶？若云不離者，豈不許生？生已經停，豈不是 所變種各殊，能變唯心 常？不得難言能變唯是心，所變心、色別，何廢能變心常住，所變是無常？何以故？ 、色非色等別。又復應化及色二 ？又復八識因位無常，何故果位常、無常別？既許常、無常別，應許慮非慮、心非心 》第三說觀察智、成事智為化身，因二智起故，說二智為彼二身。 用身，四智俱是自受用身；他受、變化因二智起，即說二智為彼二身。故《大莊嚴論 二智為法身。又真如理功德所依本，二智功德所生本，故名法身。若分自

又《攝大乘論》云「於法身中，色行不可得」，明報身等，色行可得。報身既色 又天親《般若論》云：「分別有為體，非彼相成就，三相異體故，離彼是如來。 不爾，二論俱無著造，何故《莊嚴論》說二智為法身，《攝論》不許二智為法身
能顯中邊慧日論第二

② ，能所俱心智，何得常、無常？

① 等俱鏡智現，何故能變之心是常住，所變智身是無

4
0
0
0
0