Page 49 - 唯識藏_13
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已成，由將出彼過失之言為方便故，應知即是顯己自宗成立之相。 之境是能遍故，出相違過，若觸等境是色自性，即是所立。若言但是實事定執，謂立 復於彼生作用心。 。由此雖無實有獄卒，然於彼中要藉相似自造惡業增上力故，共於此中見處定等，亦 差別而為正因，復更假於取等順緣共相助故，隨事而起見等轉成，異熟等果悉皆顯現 生此之因當時有用，獲得生故。即此所觀眾多相異假藉功能，並由內心相續隨轉業力 詰，凡諸釋答，如上應思。 識而有別形，并狗烏等，所生墋害猛利之苦，隨捶拷事，至受罪終。可將斯喻隨言難 奈洛迦喻答彼諸難，其事善成。由極惡情，極惡卒等，有定處時、不定皆見，咸不離 同然，斯乃真成稱契道理。
於中所立隨順之因，以夢等識為其喻故，即此執言顯如斯義，決定處、時所有事 此等即是於彼色等，非外實有，顯從識生，為明此義，作斯成立。然由不待離識 復次，理實無有極惡卒等，如所說事有定不定，因何得生？然亦於彼起作用心， 上來且隨如所說事，將別夢喻及別鬼等，如彼所陳四種之難各為喻訖。今更復以
成唯識寶生論卷第二
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