Page 95 - 唯識藏_13

？不假能害，自身之中有其差別，而但據彼被害者身有殊異故；後死之時方成罪者， ，乘此為因，命乃斷故，由斯即立煞生業道。此成無過，如是賊等，隨事應知。 其退轉之義，於彼行害事乖離故。以理言之，他更不藉餘緣致死，由斯必定而取命終 識展轉為害，令他後識剎那為障，更不相續，亦非害者但唯以意，便成煞業。由此有 亡。當被傷時，成其煞業，由斷他命，此有功能，決定由斯，取亡沒故。 有如是見，由能煞者增上識故，斷彼相續，更互相因，決定由此，不假別事，後致終 言相合得煞罪者，此二別時有無體異，如何能作共合事耶？ 於當時結業道者，何不于時遂便卒命？若於緣時，彼死方結，如何此得煞生過耶？若 現前，如何成罪，及於斷命為因性耶？雖呈雅難，應返問之：彼行煞

若異此途，彼能害者於彼後時有何力用，他死之時方招煞罪，更復容成越理之失 然能害者但有此力，於斷彼命與作親因，或時即死，或復後終。由增上識能與他 然則此事作論尊者已詳定斷，於能害者自相續中，有其差別業性流注。然我於斯 但由增上識故，令他命終者，鄰次之後，何不壽終？及其死時，彼便非有，既不
成唯識寶生論卷第五

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