Page 91 - 唯識藏_13

違。此即夢等，有其差別，以此為緣，非關有境。或時生已，便於斯境能起害心，造 不同，非乖道理。 識雖無境，果亦同然，隨種差別，能招當果愛非愛事。由斯夢、覺，體有差殊，得果 劣果。如於覺時，或緣別事，不為恭敬；或時餘思亂心，於彼惠施雖行，果不增大。 無境性故。或復翻此。斯難不然，由有理故。 善或惡，是摠標也，及於覺位心亦無境，此亦便應俱時獲果。或應如夢，亦皆無果， 非成妙說。 猶如燈寶鏡等現相。復以如來諸化用事難思威力，超尋思境，是共學故，強為斯難， 所致，令彼得生，於別功能非一之境，不同色類，多而無雜，一時興用，分別事成， 彼多心相若為起，如彼一聲體無差異，隨自樂相，識從生起。但由如來威神之力極修

復非由境善等體殊，所作業用招勝劣果，然由自性及相應等，自體增故，及以相 「心由睡眠壞，夢覺果不同」者，然則夢心由睡壞故，性不分明，即此善惡能招 若言夢、覺兩位不差，由並許其無實境性，隨其差別，咸引於果。夢中所見，或 何故如來之識差別於餘，分別之境並除，不異相續而轉？無邊差別所化有情，在
成唯識寶生論卷第五

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