Page 90 - 唯識藏_13
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過？ 彼非現在聲，隨以一相而為成立，但有彼相識生而已。其宗許成，我喻亦然，何成有 ，喻分便違？斯難非理。此識由其餘識現相為所緣故，喻乃共成，如餘宗立。猶如於 道理。復如外聲，隨所依緣差別之響，有其自相為緣之因。識亦如是，何有非愛？ 所有細分體相似故，及是非根所行性故，然非功能有其差別及以造作，容有安置勢力 既不和聚，有其決斷，計一常聲處虛空者，不應是理，緣此聲心不可得故。又彼許其 子現前，隨自用果方能生起，如是便成無相似過。 別之緣，有力用故，為因非餘。即如於聲在相應處，於自相續生其相像，且如此事種 餘相心。亦如於聲非聞一切，緣此聲相，但返緣斯唯生此覺。於覺有時，但生如此差 聽之過。 別因起，仍須處在相應，耳根復無損壞，方能於境覺察
豈非所云「由展轉增上」者，即是許其取餘識故，此識便成有於外境，如不取境 復次，諸字咸有支分，分析至窮，非根取性。猶若極微，非同時生，不合聚故。 非獨如此，識待有能差別性故，事判於聲。猶如於聲，自性各異，能生此覺，非
成唯識寶生論卷第五
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