Page 23 - 唯識藏_15

雖於餘界亦有不可變示法，而無色界是不可變示中極，無在此在彼所依諸色故。或此 約義，說名為無。由彼界中制約、變示，依無色義，名阿魯波。或此阿言兼顯極義， 可變示，說名為色。阿言即顯能制約義，為欲顯示生死海中亦有暫時制約色處，依制 顯極義；三、兼顯有義。故彼論云：「依何義故，立無色名？魯波言顯可變示義，依 無漏五蘊為性。 為性。」《俱舍》二十八、《正理》七十七意同《婆沙》。 生得。修得者，即彼地攝心一境性；若并助伴，即五蘊性。生得者，隨地所繫餘五蘊 無記五蘊為性。又《婆沙論》一百四十一云：「四靜慮體自有二種：一、修得；二、 乃至第四。」

言通名者，薩婆多宗，如《順正理》第七十七，有其三義：一、制約義；二、兼 四無色定略以二門分別：一、釋名字；二、出體性。言釋名者，先通後別。 今依大乘，大同《婆沙》，有生及定：生即善、染、無記五蘊為性，善用有漏、 言出體者，薩婆多宗，如《大婆沙》第八十卷，四種靜慮各以自地善、染、無覆 今依大乘，就數列名，同《順正理》，故《瑜伽》云：「依順次數，說名為初，
解深密經疏卷第二十

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