Page 178 - 唯識藏_16

，即如晝等，別喻色現如夢則無所有。二者互顯，結一文之旨也。 常無常等亦爾，並頌上可知。明鏡水淨眼等，總喻雖現眾色而無所有；一切性顯現等 ，想、行等陰如垂髮也。又如畫 而知諸法，則知無所知，非曰無知，知自無知也。 楔出楔也。斷三相續者，據後文則三毒是也。於彼無有作，猶如炎虛空者，謂以炎相 所翳。於無始生死等，即次義也。楔本喻貪，貪故有生死，今以幻法令其捨離，是逆 顯，詳之可知。 無生幻理，其本一致。自餘法、譬，文有錯雜及別出者，政由所譬取與不一，互相助 ，今以譬幻，觀三有者亦相成顯爾。惟其不達幻理，所以起四句，計四見；若亡，即

「復次，大慧！如來說法，離如是四句，謂一異俱不俱、有無非有非無、常無常 言教唯假名者，謂有無等四句言教，本唯假名，無有實相，惟其不了，故起妄想 如是識種子等，合釋上自性、習因二義。惟其不知心量，故見心外境界，如為翳 次隨釋者，偈初夢等四譬無非幻
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第二

② 垂髮幻等，凡疊七喻，以明本無所有而現眾生，例
① ，故以一「幻」字冠之，然長行本明凡外起見

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