Page 209 - 唯識藏_16
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，則止論而已。豈其理哉？抑不知所以。無記止論者，有正有邪，正則曰令彼離恐怖 實，四句不可得，即所通可知。 與脩者，即人、法也。是等二法皆應作四句問，故曰如是比展轉相。苟能因是反求其 正謂能見。求那，謂依，亦作也。造，謂四大造色。塵及微塵，即泥團、微塵也。脩 。行，謂能顯涅槃之行，按魏譯則「有為之行」。相有能所，正謂所相。見有能所， 悲也已。良由聞慧不具故。謂雖聞而無慧，不能推測句下之義也。 智者不達，答曰此非正問，又曰是佛無記止論。嗚呼！真藥現前，而不能服，其亦可 得，則離句絕非，超情越想，從是而入。如良馬見鞭影，即著正路，不亦快乎！其無 所通，愚者反是，則迷悟於是別矣。言當以離四句相問彼世人，意示所通，若直
而言是佛說無記止論者，即不達者謂異不異等無定一說，則無記也，且問而不答 然四句猶通，故別約五陰等言之，謂色等常、無常，為異不異，亦應云為俱不俱 佛說離四句，意在所通，而不在能通，但遮所非，不言所是，故智者因能通而得
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三
① 「己」，底本作「巳」，今依據前後文意改作「己」。
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