Page 204 - 唯識藏_16

則理一無違，此總意也。 自心現量，有而非有，即如幻義；外性無性，則無生理現，即無生義。既三者互即， 一切法者，謂超自心現量。」 切法，不令愚夫惡見希望計著自及他一切法，如實處見，作不正論。大慧！如實處見 。墮愚夫惡見相希望，不知自心現量，壞因所作生，緣自性相計著，說幻夢自性相一 子攝受種種業受生處故，以性聲說攝受生死。大慧！說幻性自性相，為離性自性相故 有生，是故我以無生說而說。大慧！說性者，為攝受生死故，壞無見斷見故，為我弟 切性無生。大慧！外道癡聚，欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。大慧！我非有無

次別中，初釋無生有二義故：一、為壞外道因生故，如彼計種種異因生，故說一 答中，先總次別。總中，言生無生者，夫理一而已，隨義有三，謂生即性義；覺 四、難所說相違。亦因前說一切性及無生、如幻，是三言者，殆於有無相違邪？ 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
觀察如幻等，於相不妄想。 無生作非性，有性攝生死， 楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三

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