Page 218 - 唯識藏_16
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見如來之善誘矣。 」，故必也枝本兼除，方究竟斷。《楞嚴》所謂「必使婬機先斷，斷性亦無」，於是 彼與此，猶未能盡貪愛根本，則又曰非趣涅槃貪斷。《圓覺》所謂「伏我愛根為涅槃 苦亦苦，可不審哉！ 受現在樂，種未來苦，率由於此。然現在之樂未必樂，未來之苦斯為苦，是樂亦苦， 存乎教誡也，故曰云云。所以得初果已，常離女身及四趣生者，蓋能絕其本故。所謂 、力、明，煩惱苦妄想非性故，名阿羅漢。」 過患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫 涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂過去、未來、現在色相性非性，生、見 陀含相？謂頓照色相妄想，生相、見相不生，善見禪趣相故，頓來此世，盡苦際，得 。彼則不生。所以者何？
次明二果相，即初果後重慮緣真，唯一空觀，頓照五陰色相妄想，不同初果修四 然則果何以易？此唯三昧樂則可以易之，故曰得三昧正受樂故，所以不生。雖奪 佛說貪欲，義亦多種，故復問其斷何等貪。佛舉其大者言之，則餘當可除，亦意
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三
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