Page 226 - 唯識藏_16

無形者，則亦在緣也。既無在無不在，則本無實性，無性而生，即因緣之義彰矣。 。若因無生性，雖緣亦不生，故曰大種不生，則不在緣也；如必由眾緣和合成形，非 不專在緣，故曰非彼四大緣。 一為本，他皆名餘。又曰地等四大及造色有四大緣者，示四大不獨造，必兼於緣。而 入履歷，故復名跡。惟其識著妄境，因成幻業，六趣所以相續。餘者，謂六趣中，以 六根，識生其間，亦次第然也，故曰識者，因樂種種跡境界。謂六識樂諸 ，已如前斥。繼言五陰聚集，四大造色生者，即由上四大造色，故有五陰。因陰而有 ，故曰色及虛空俱等，則又兼言空、識二大。 者也。及其既著，則為內外四大，即眾生正報為內，依報為外，俱遍一切，而與空俱 可約四分煩惱言之，頗似有理，故一一皆曰妄想，想也；大

「所以者何」下，徵釋其義。謂性 空者，如前「虛空是色，隨入色種」，外道於此計著邪諦，或計有無，或起分齊 夫言造法，莫不因性而有相，由微
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第三

等性 津潤
① 而至著，相因想成，末由種起，所以發生萬

、形相

色相 四大

，因也；處及所作方便，緣也

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② 塵境，出

＊ 微