Page 264 - 唯識藏_16
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字性離，即是解脫，則亦何離之有？是文字相亦本無定性也。 則空有兩亡矣。又曰離文字妄想者，是亦著文字相，故必求離相，所以為失。若達文 必滅有以為無故。不知自心現量，見外性無常以為壞滅，反顯若覺自心究竟不著者， 即其人也。 者也。言增上慢者，凡執有一法以為增上成見慢者皆是，所謂未得謂得，未證謂證， 空見之失甚於人見。蓋人見者，其惡有止，若增上慢空見，則無法不棄，是所謂壞滅
偈言有無是二邊者，頌上所依有無則二邊而已，極其至處，本唯一心，所謂自心 墮自共相見希望者，此本著有，而以斥空見者，蓋唯一機故，惟其不能忘有，則 既正其失，於是極言以貶之，曰寧取人見如須彌山等。是以其至大況其至小，則
若知無所生，亦復無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。 誰集因緣有，而復說言無？邪見論生法，妄想計有無。 非外道非佛，非我亦非餘，因緣所集起，云何而得無？ 無種而有生，生已而復滅，因緣有非有，不住我教法。 無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界。 楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四
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