Page 267 - 唯識藏_16

譬喻、論議之三，猶兼小故，則大唯九部，亦有通別進否云云。以是教法導利機緣， 此事誠未易言。今人於此未少有所得，自謂宗通者，誤矣，抑欺也。 者雖異，率皆自得自覺，而遠離有深淺，降伏有能否及須不須，此皆宗通之相，乃知 極果法，凡能發悟自己 《華嚴》善財於諸知識得種種法門助，其次也。又曰緣自覺趣光明輝發者，謂除上八 境界者，則宗通之至極者也。言趣無漏界自覺地自相等，即悟住地菩薩所證法門，如 對後趣無漏界覺，而又曰勝進相，即如是如來所證法，如文殊、普賢諸大士深入如來 宗通相，而不及說者，舉其要也，宗通則說在其中矣。答中兼言者，必二而後備也。 不通，則說為未明。是二者實相濟為道，其為定慧之形容，解行之標準矣。大慧請說

說通者，此既依教，不必分異，然亦非無淺深。謂說九部，即十二分教除因緣、 宗通有三：曰極，曰次，曰又其次。文言緣自得勝進相，遠離言說文字妄想者，
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四
① 「己」，底本作「巳」，今依據前後文意改作「己」。

① 光明，輝輝古今，如從上諸祖傳宗明道者，則又其次也。三

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