Page 262 - 唯識藏_16

以不取為非性，是即壞義。佛印其說，而有與奪抑縱之論。所以印者，與其言次說之 說壞者，是名無有相。 緣覺自性解脫故，縛與縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。大慧！如是 若內若外不可得，貪恚癡性無身故，無取故，非佛、聲聞、緣覺是壞者，佛、聲聞、 、緣覺及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，煩惱性異不異故。大慧！貪恚癡 不取。然則二乘本求斷破，而此同如來不取者，所以蜜喻彼意，亦令其勿取爾。 其性相本來寂靜，如諸如來等，不取貪恚癡性為有為無，則不取有無，於其間始可謂 之曰若不取有性等，意謂先有所受，後有所非，是猶有取，非不取也。若不取者，則 ，則邪見已。其計無者，謂先受貪恚癡性已，而後妄計其性非性，非性則無也。佛折

如來將復計其非說，因問此有無取不取之間，何等為壞滅者。大慧答以如彼次說 佛告大慧：「善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性為壞者，於聲聞 大慧白佛言：「世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。」 大慧！此中何等為壞者？」
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四

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