Page 276 - 唯識藏_16
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語、義定，即文字性離，言說尚是，況第一義諦乎？但如是會，未名為善。 。由是覈之，非異非不異，則本無自性，離諸分別，孰得以語、義定之乎？果不可以 ，是因而不異也。然亦應云燈能照色，色實非燈，因語入義，義實非語，是亦不一也 義與語，非異非不異。謂若語異於義，則不應因語以辨義，苟以語入義，如燈之照色 想習氣身，歸自覺境界，至於觀地地中間勝進義相，如是趣入，乃名善義。 如如、實際等名義思脩觀察，一一緣自覺了智，隨順涅槃，悉令契合，轉前言說、妄 ，獨一靜處等。言獨一則無待對，以靜處則言想雙絕，於如是處隨其所聞，以向所謂 言說相。要由契證，方名善義，不然，猶語而已矣，故次明脩契之道，則曰於如是義 ，妄想生者，名之為語。離是二者，別有一法顯示，名之為
然善義者固當善語，徒善語者未必善義，故復兼明善語與義，則曰觀語與義，觀 答中，先別明語、義。謂言、字、妄想和合，依咽、喉、唇、舌等處及彼我言說 向言如如、空際等，於理可謂極矣，而猶墮心量，況餘言說乎？因有善語義之問。 復次，大慧！善語義菩薩摩訶薩觀語與義非異非不異，觀義與語亦復如是。若語
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四
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