Page 301 - 唯識藏_16

則是應無智，以於所緣事境不得彼相故，結問云云。又曰為自共相相隱蔽故者，即彼 不異故，智不得者，謂於所攝受性都不覺知有自共相異不異故，云智不得邪。若爾， 故智則不生，是如施設假名耳。 也，故曰所攝受非性等。謂攝所攝則根境是已，言非性則皆不可得，豈有智於其間？ 能知之智。不得，猶不見也。果所不見而云智者，但是施設量中假名建立，本無其實 義度其言，即是智不得所緣境相，故曰如世尊說等。謂攀緣事，則所緣之境。智，即 也。夫無知而知，則無不知；知而無知，其相亡也。大慧因前有云不得相是智故，以 不可得故。」 火風、極遠、極近、老小、盲冥諸根不具，智不得者，此亦非智，應是無智，以有事 無智，非是智。世尊！有爾燄故智生，非無

凡致數端為問，意在破妄知，顯真知，故一一挾妄為疑。初云為不覺性自共相異 有知而知，知彼所知者，凡夫妄識之知也；無知而知，知而無知者，般若之真知
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四
① 「受」，底本作「愛」，今依據佛教本改作「受」。

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