Page 303 - 唯識藏_16

者，知法本虛也。如是而知，知而無知，為事不得；非曰不得，了性本虛，心外無法 隱覆故也。 為隱覆施設建立邪？然亦固嘗隱覆說矣，如後文云云。但宜隱則隱，宜顯則顯，今非 如是隱覆說者，重拂彼難辭。夫如來之說，直說也，顯露說者也。豈有本無其實，徒 不得中道，三智融泯，是為「智慧不得」，又曰「不得相是智」，皆其理也。言我不 前二智，直彰中道第一義智。如是三智，一心中得，得而無得，則不得空，不得假， 約台宗，依準《大論》以明智者，謂無智者，空也；應是智者，假也；非非智者，非 者，故曰無智應是智，即非智之智。而智體復不可得，則又曰非非智。此猶通說。若

「覺自心現量，有無有」下，正顯真智也，謂達境有無，唯自心量也。外性非性 答中，先拂彼難，曰不如是。直據問端只知有智之智，曾不知無智之智是智之至
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四 老小諸根冥，而智慧不生，而實有爾燄，是亦說邪智。
② 「礙」，底本作「癡」，今依據麗本《楞伽阿跋多羅寶經》卷三改作「礙」。 ① 「共」，底本作「其」，今依據佛教本改作「共」。

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