Page 299 - 唯識藏_16
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。以相事而設言教，言教謂假名也，使意地紛然，極於震掉，則散動之甚者。佛子能 妄想現，愚夫邪妄，見有三有，於無所有施設種種相、事、自性，復由思惟而起妄想 與不生皆不生，豈得對生而立宗邪？ 言，性本不生，緣所成就，而緣亦不可得，故覺慧者尚不作不生想，況作生想？是生 若此，豈外道所得宗乎？此不生論，且欲折諸外道，固不可與常途同日語也。究竟而 相續施設，是本末皆不生。而彼愚夫妄想立宗，有如死屍而復起惡覺人，其信諸不生
「譬如翳目視」下，以明邪正之別。翳目、垂髮並譬非有而有。夫三有本無，性 偈言無自性無說者，頌上一切法不生。言無自性則無說，無說則無事，無事則無
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四 若能壞彼者，心則平等見。 云何性非性？云何為平等？謂彼心不知，內外極漂動， 修行無所有，亦無性非性，性非性平等，從是生聖果。 聖人見清淨，三脫三昧生，遠離於生滅，游行無所有。 非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，聖見則不然。
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