Page 298 - 唯識藏_16
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故亦不應說。推此而言，凡所說法，尚須鑒達物機，知其損益，況因說立宗而可易邪？ 愚夫者，墮有無見，若聞說如幻夢性，不有不無，彼則應怖，有遠離不受大乘之失， ，性離有無，則為無失。然又當審其可否，則曰除為愚夫離恐怖句故，方可說之。蓋 ，不現則無，言夢迷則見，覺則無見，是皆不常之過。為斷此疑，故曰當說如幻夢性 其相不常，亦應有過，何獨責彼立不生宗邪？故曰現不現相及見覺過故。謂幻現則有
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 「然菩薩」下，復自釋疑，且示說有可否之義。如說一切法如幻夢，豈非不生？
相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠離諸妄想。 施設於三有，無有事自性，施設事自性，思惟起妄想。 譬如翳目視，妄見垂髮相，計著性亦然，愚夫邪妄想。 一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。 一切法不生，非彼外道宗，至竟無所生，性緣所成就。 無自性無說，無事無相續，彼愚夫妄想，如死屍惡覺。 楞伽阿跋多羅寶經通義卷第四
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