Page 335 - 唯識藏_16

一義也。亦非有諸法自性，如彼妄想見者，是以其所離還難自所分別，宜莫能解者。 者，難也。意謂既一切悉離，則都無所有，於何分別非作非不作等？言有餘雜，則不 界、入等攀緣之緣，並對法身正覺言非一異而莫能見。因起後難、釋。故曰若無有見 云離一切根量者，總酬所問，旨歸法身自性也。 藐三佛陀。重言佛陀者，翻知覺之異，雙結上二名也。言至於此，可謂極矣，而復疊 無事無因等。唯一法身迥然獨立，不見諸法為所攀緣，故出過一切虛偽，名為如來三 一切量等。夫離諸言量，則無生、寂滅、自性涅槃而已矣。既彰理性，乃復宗結示曰 ；非四句，顯亡言。仍間雜不次，所以彰法門混融無決定也。至於結成理性，則曰離 ，故復例通而結成之。則曰非常非無

當知亦非無等，釋也。謂雖離諸 偈言悉離諸根量等，疊頌上諸文，總顯一離相。陰緣等正覺者，陰即五陰，緣謂 所以三皆非異非不異者，以其性融而理一也。一故中，中故妙，妙故離四句言說
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第五
① 「諸」，底本作「謂」，今依據佛教本改作「諸」。

① 相，而亦非無所分別，以其法法自爾故，故曰

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