Page 330 - 唯識藏_16

非所作則無所得，無所得則福智方便皆為徒施，故方便則空，同於兔角。槃大之子， 以事覈非事，則曰若非所作等。即覈上非事非因句，異其言爾，故以方便對言之。謂 復求同，一切法不可得，況不欲乎？亦且一往覈非云爾。舉果知因，故略不言因。次 常，同一切事，故曰一切事應是如來。佛亦不欲，是佛不許同彼事也。理而言之，方 來若唯事因，則墮作過，若非事因，墮無所有過，方盡文旨。 亦可言非則不作義，因果則作義，故得兼之。言俱有過者，不直遮事因而已，正言如 不邪？ 並以理性為所相等。如是辭句，為異為不異者，謂如來自性於作、不作等辭句，為異 也。不作，則非事非因，故略不言，亦與下答文互出。相，謂身相、言說、覺知也， 亦為後世欲善知佛者請。 善於如來自性自覺覺他

先以非事覈事，則曰若如來是事等。謂若如來定須因果等事，則同作法，作則無 答中，先酬所問，直言非事非因，即非因非果也。準後徵釋，應云非作非不作， 凡約六義，謂作、不作等。作，謂修治造作，義該因果，故繼之事、因，事即果
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第五

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