Page 351 - 唯識藏_16

。通言佛法本未嘗偏，但對外明內，故有無偏言爾。 義。無生，所以無因也。 而現，則相本虛也。並顯不生義故，其所破立，則折伏外道有因之論，故曰申暢無生 有無故。幻若有性，不應無因，無因而然，則性非有也；幻若無因，不應相現，無因 化即空是也。 文雖似反，理實相符，非若外道，必待析無和合，然後乃空。教門所謂四性無生，幻 性者，申無性義也。謂雖一一和合，覺知性現，而自性不可得，故非有。各隨其義，

爾時，世尊復以偈答： 爾時，大慧以偈問曰： 熾然，言正法之盛然。則因無因論亦且一往，如彼外道亦有計無因者，則成斷見 夢幻及垂髮等，申如幻義也。上言有性者無因，又曰無因而相現，皆所以明幻非
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第五 觀察有為法，非無因有因，彼生滅論者，所見從是滅。 云何何所因，彼以何故生，於何處和合，而作無因論？

3
4
4
1
1