Page 355 - 唯識藏_16

曰若使諸世間等，謂有能如是觀者，則當處無生，名之為離，亦得三昧，約脩顯也。 發明，故曰慧無所分別。復有餘無生等，指向賢聖所得，亦即生無生，約證顯也。又 體無性，故無有生，如虛空自性者，則正教如之。故知若捨緣生別求無生慧者，無所 顯眾色，非即物是明，彼鉤鎖現若如是者，則離因緣外別有諸性，外道見如之。若當 者，則顯諸法一出於有，有為無所因，反成邪無因論，破壞正教鉤鎖無生之義。如燈

此下破外顯正也。若但說鉤鎖，而不言無生，凡愚固所不了。或離鉤鎖別計生性
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第五 唯說一乘法，是則為大乘。 知其根優劣，為彼說度門。非煩惱根異，而有種種法， 以病差別故，為設種種治。我為彼眾生，破壞諸煩惱， 離數無異法，是則說無性。如醫療眾病，無有若干論， 展轉相生故，當知因緣義。堅濕煖動法，凡愚生妄想， 彼非鉤鎖義，是則不成就。若生無自性，彼為誰鉤鎖？
① 「鑽」，底本作「鎖」，今依據佛教本改作「鑽」。

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