Page 376 - 唯識藏_16

功，故曰一切智眾具方便皆應無實義。若同所作，則一切所作皆應是佛，以無別因性 切所作皆無常，如瓶衣等者，謂若一切皆歸無常，如世間瓶衣等物，則顯如來修德無 。若同有作，則是五陰相所相，其相無性故，陰壞則斷，而如來之常不應斷。又曰一 而非常，非彼有作之常，為有過故。若如來無常者，有作無常過，正言無常同於有作 又曰常者，一切外道說，則邪計作者為常，是有所作也。而如來說作者無所作，故常 雙非，二俱有過。若常，有作主過者，謂如來尚無我相，豈容保常？有作主宰之過。 ，豈復外此？苟不別明，惑者昧焉，故復為未了者請。 法畢定住，聲聞、緣覺、諸佛如來無間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。 知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧！若如來出世，若不出

答中，先言果證非常非無常。蓋其所證，理絕百非，圓離眾過，異彼外計，故言 前言常無常者，屢矣，而獨未明如來所證果法為常為無常。以理言之，前諸所說
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第六

3
6
6
6
6