Page 39 - 唯識藏_16
P. 39
知。 。」又習氣海中有帶真之妄，為染法因，餘準同前。是故染淨等種各具四義，準上可 熏與習海合為一無漏因，梁論云：「多聞熏習與本識中解性和合，一切聖人以此為因 所障礙。又由習氣海中有帶妄之真，名本覺，為無漏因，多聞熏習為增上緣。或亦聞 一種；四、二義同體，形奪俱離。是則於一種子或熏非熏、俱不俱等，隨說皆得，無 ，皆有四義：一、就所依，用本非新；二、據能依，用新非舊；三、由前二義，合為 故。如是等過，皆不能離。若爾，初無漏法從何因生？ 二、定不能生果，以不從因生故，猶如真如；三、應同外道，從冥生初覺，冥非因生 因故。此亦難解，以不離過故。過有三種：一、此種應常，以非所化故，猶如虛空； ；或說諸種子熏非熏，如無漏種子，無
二、種子與識同異者，或說種子是實非假，寄本識中，不同識體，謂種通三性， 今總通釋：謂無始無明與如來藏合為習氣海，通為一切染淨法因。是故凡一種子 四、本識種子門者，有二義：一、辨種子新熏、本有；二、辨種子與識同異。初
入楞伽心玄義
2
9
9
