Page 41 - 唯識藏_16

教有淺深前後差別，故以末後方為了教，餘如前說。 但有入滅不入滅遲疾差別，如《法華》、《涅槃》、《楞伽》、《密嚴》等說。良由 ，不定種性縱得羅漢，而許迴心，如《深密》等經。或諸二乘定與不定，一切皆迴， 亦有迴心，餘並不迴，如《大般若》及《淨名經》等。或諸二乘定種性者，一切不迴 」等 趣大菩提。由根有利鈍，法有遲疾，如經八萬、六萬乃至十千等，此經「三昧酒所醉 。法中，前經約就此生定入涅槃，必不迴心，故作是說；後經縱入涅槃，後必當起， 切二乘究竟悉皆得大菩提，如《法華》等。今會此二說，亦有二義：一、法；二、教 解云：此是天親菩薩論主良斷，可定百篇也。 一分無般涅槃眾生？但如來說法有二種：一、了義；二、不了義。汝不應執不了義。

二、約教者，或一切二乘皆不迴心，如小乘說。或諸二乘不定性者，未入見道， 云 云 六、二乘迴心門者，有說定性二乘定不迴心向大菩提，如《深密經》等。有說一 二、就教者，《佛性論》第二卷末云，若一切眾生悉有佛性，何故如來經中說有
入楞伽心玄義 。

3
1
1