Page 76 - 唯識藏_16
P. 76
、滅，則彼皆生相。 取塵，分別好醜，及遠推無始妄想，併是分別事識因。言因則生相可知，望前生、住 一異合散也。故無熏而熏，熏於真如，不變而變，變為無明，是為現識因。又以五根 ，亦應可見，如後明。三、明二識各有因，則曰不思議熏等。言不思議，即前所謂非 不失，一向無滅故。雖壞不壞異，而展轉相因，非異非不異。六、七、八識次第迭論 則曰此二壞不壞相展轉因。謂事識可壞，識隨境滅，或有壞義故；現識不可壞，任持 八識，若所現色相，則六識依正等事，故知能所不可一混。次言現及事識相因之義， 識所以，彰能生之本，則曰譬如明鏡等。正言能現鏡明，持諸色象，而無差失，故當 故生滅為妄。此以一真相顯言滅，故滅妄為真，不滅而滅，即寂滅矣。於中，先明現 者何？是其所依
次廣明義，別釋生滅。生滅名同，義與上異。前通明識相有生有滅，滅已還生，
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一
6
6
6
