Page 78 - 唯識藏_16

有異因者，豈有異因能無斷滅？若勝妙等，即彼所計異因也，名相別出云云。 識滅，故成斷見，豈知流注識性出於無始藏識哉？彼又說流注生因，非眼等四緣，別 滅，非性滅也。若性相俱滅，則墮外道斷滅見，非所謂佛法也。 則言滅者，但滅其無明業相爾，故曰非自真相識滅，但業相滅。所以滅者，以相轉為 不滅。非滅故非斷，非不滅故非常，非斷非常，則一真之性有在於是，實不可滅。然 不可滅故，明其非同；以因於藏識得有轉識故，明其非異。既非異非不異，則非滅非 因，非因者，非轉識因，一往覈非爾；不異則滅即俱滅，不應藏識亦滅。以藏識真相 以體一，明其不異，故曰云云。此譬之大旨也。 異，則泥團非微塵所成，而實因微塵成；若不異，則相應不別。以相別，明其非同， 是歟。文先立譬

彼諸外道者，正出外計不 次帖釋顯法，則曰如是，大慧等，意顯轉識與藏識真相非異非不異。異則藏識非 三、明諸識非異非不異，正顯藏識真相不滅以為一經之宗，所謂佛語心者，其在
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一

① 過。謂所攝

② 受境界滅，故識流注滅，是則由塵滅故

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