Page 94 - 唯識藏_16

七識緣藏識等，恒審思量，計以為我，故復名「廣」。諸識識所識者，謂六意識識其 應可知。 以譬諸識唯心，亦無異相。是亦以八識從六識則異，六識從八識則不異，以法顯譬亦 識，藏識無相故，諸識亦無，故曰無相亦無相。如海浪雖異，均一溼性，故無差別， 法，則曰不壞相有八等，謂不壞相本唯八識，會末歸本，故曰有八。以諸識相同依藏 初以譬異合法，則曰謂彼藏識處等言，以意識思惟六塵等相，故成異義；次譬不異標 識者，約本兼末言之，非謂第七識也。又曰譬如海水變等，依上海浪譬，復開二義： 、石蜜，觸也；甘淡，味也；華果等，法也。以是六塵能起六識故也。 因六識轉生，外緣六塵之相。即初句，色也；珂謂珂佩，聲也；檀乳等，香也；木羅 離也。故誡修者令其親近，苟依是人，道

心名採集業者，據《唯識》，謂八識心能集諸法種，起諸法故，業亦法也。意則 日月與光明及海水波浪，凡二喻，正譬八識心與六識俱生，非異非不異。而云七 偈初八句頌上次喻可知。青赤種種色等，此該六塵，追頌上「境界風」句，亦是
楞伽阿跋多羅寶經通義卷第一

論》釋云云。 此據《摩訶衍 8
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