Page 396 - 唯識藏_17

正，辨凡聖，分欣厭，明因果。然所說理但顯人空，未明法空，唯依六識三毒建立染 。 疏》 惱，皆為魔說。故賢首師以佛聖教正理發明宗趣等，巧被機宜，各分為五。 ，即墮於斷，失聖智故。故先德云，佛本是而勤修，惑元無而須斷。 性，所斷本空，無斷之斷，方為正斷。若執定有者，則墮於常，不可斷故；若執定無 ，眾生心中諸佛，互相涉入，是故一障一切障，一斷一切斷。然修觀行者須達能斷無 種、現，謂一切煩惱不可說其體性，則全妄全真，唯是無盡重重法界，諸佛心中眾生 位漸斷，如《起信》云「若離妄念，則無一切境界之相」是也。圓教更不分使、習、 宗猶屬終教義。如上所破無明煩惱，在《圓覺經》亦名理、事二障也。 切性莫若中，無假無空而不中。是皆對治眾生心病無明煩惱，方

且聖教五者：一、小乘教，以隨機故，隨他語故，而說諸法一向差別，以其簡邪 謂依如來能詮聖教、所詮正理，如實修行，斷惑證真，則無有虛棄，捨此欲滅煩 「本性清淨心，眾生所迷惑」至「智者不應說」。 若約頓教，惑性、智性皆本淨故，故不可說斷與不斷。設謂有惑可斷，亦不依地
注大乘入楞伽經卷第十

3
8
8
6
6
》及《起信論 見《華嚴教章