Page 72 - 唯識藏_18
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此識亦應如此而生，與本無異。既無此義，故非不異。 以故？ ，依苦諦得顯，無有別體，假說為因。五陰雖難分別，而非不異，識與種子亦爾。何 相難可分別，以無二體故。譬如苦、集二諦，苦諦實有果報，五陰為體；集諦是假名 異，何不說一？如此和合雖難分別，而能依是假無體，所依是實有體，假實和合，異 識，眼根以色為體，眼識以無色為體，此識與種子無此異體，故不可說異。既不可說
釋曰：此識先未有功能，熏習生後，方有功能，故異於前。前識但是果報，不得 論曰：熏習生時，有功能勝異，說名一切種子。 無此義者： 釋曰：若不異，如先熏習未生時，此識但是果報，不能為他作因；若熏習生時， 論曰：阿梨耶識如此而生， 釋曰：此阿梨耶識與種子如此共生，雖有能依所依，不由別體故異。如眼根及眼
攝大乘論釋卷第二
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