Page 87 - 唯識藏_18

有是處。是故六識不並起，故無熏習。 不成。何以故？能熏若在，所熏未生，所熏若生，能熏已謝，前後剎那一時並起，無 以故？一念二不俱者，能熏、所熏若在一時同生同滅，熏習義得成；若不同時，熏義 ，故名相違。六識更互不相通故差別，差別故相違。 復有餘義。三差別相違者，隨一一識，別依止生，別境界生，別覺觀思惟生，別想生 故？六識無相應者，六識無前後相應義，以易動壞故。復次，非但易動壞故無相應， 反。由阿黎耶識具種子六義及熏習四義故，能受熏習，轉為種子，餘識則不爾。何以 成熟為道體；六、能引顯同類果。一切生起識雖具六義，得為種子，但與熏習四義相 際，窮於生死；四、決定為善惡等因；五、觀福、非福、不動行為因，於愛、憎二道 能受熏

若汝言有識生類，其相如此，故能受熏，是義不然。餘生例應爾者，若汝執不相 經部師說前念熏後念。何以故？二識一剎那不並起故，不得同時。此義不然。何 若異不可熏，說是熏體相者，若異此四義，則不可熏。是故離阿黎耶識，餘法不
攝大乘論釋卷第二

7
7
7