Page 89 - 唯識藏_18

因。 ，即是已作而失。此義於世間中相違，與道理亦相違。是故本識為三業熏習，故得成 為因，此苦樂等果非因所作，即是不作而得；若已作功用於心無熏習，則無因能得果 并相違者，若內無熏習，有二過失：一、未作應得；二、已作應失。若相續中無熏習 故知內由熏習成種子，無熏習則不成。若於內無熏習，復有何失？已作及未作，失得 學聞慧，思慧不生；從學聞慧後，思慧亦應不生。何以故？同無熏習故。既無此義， 爾，必由熏習故成。 無熏習，種子內不然者，外種子如穀麥等，由功能故成，不由熏習故成；內種子則不 。外種子有三義異內種子，是故內熏習依止，外則不爾。為顯此義，故說二偈。於外

復次，云何穀麥等無熏習得成種子？由內外得成，是故內有熏者，外若成種子， 此義非證比境界。云何可知？聞等無熏習，果生非道理者，若於內無熏習，昔未 釋曰：若內種子與外種子不異，眼等根同是清淨四大，何故不互相熏？為是外故
攝大乘論釋卷第二 已作及未作，失得并相違，由內外得成，是故內有熏。 於外無熏習，種子內不然，聞等無熏習，果生非道理。

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