Page 261 - 唯識藏_19
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作事。譬如眼識了受諸色，彼若無者，此亦應無。此則殊勝，此殊勝故，語亦殊勝。 此故，摧伏他論，與諸菩薩共受法樂，無有斷絕，成辦初業諸菩薩眾、諸聲聞等所應 身，即是後得智之差別，即能變化，名變化身。此增上力之所顯現，即智差別。謂由 是受用事，故名受用身。若無如是外清淨智，菩薩所作所餘資糧應不圓滿。三、變化 用身，即後得智。即由此智殊勝力故，與諸殊勝大菩薩眾共受不共微妙法樂，成辦如 所有分別俱不行故，彼有對治，當有所作，此是彼果，所作已辦，如是差別。二、受 、自性身，即是無垢無罣礙智，是法身義。今此與彼無分別智有何差別？如是二種， 殊勝故，語亦殊勝。 ，生死即涅槃，即彼為緣，而無染著，非無餘依般涅槃界，是故無住。此即殊勝，
由此所說十處者，謂於此及餘，摠大乘義。處是事義。異聲聞乘者，於彼不說故 彼果智者，彼諸學果，名為彼果；彼果即智，名彼果智。此性即是三種佛身：一 彼果二種：一、斷；二、智。此殊勝故，語亦殊勝。彼果斷者，彼諸學果，名為
攝大乘論釋卷第一
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