Page 272 - 唯識藏_19
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續，在聖相續，如其次第，二定差別道理成就。若不爾者，俱想受滅等有識行，應無 者，此何所依？六識已謝，不應成意，體滅無故。 譬如依止色根諸識。如是難通，應廣決擇。 時無分別故。由此道理，餘部所立胸中色物意識別依亦不成就，如所說過恒隨逐故， 不應立為此別依，是共依故，因緣性故。 因緣等，此為能喻。意識亦爾，應有如是差別所依。阿賴耶識雖是意識俱生所依，然 別有故。又眼等識各具二緣，皆是識性，如是識性並有眼等俱轉別依，唯增上緣，非 有同法性，謂從二緣而得生起；彼染汙意若無有者，與此相違，所謂俱生增上緣依無 十八不共佛法。前說與餘煩惱相應名不成者，觀他所立，顯彼過故。 不平，非我說彼與餘煩惱不相應故，名為不共，然說彼惑餘處所無，故名不共，譬如
又無想定與滅盡定差別無有，成過失者，若有定立有染汙意，此有此無，在凡相 又訓釋詞亦不得有，成過失者，如前所說訓釋意名，依思量性，若不立有染汙意 經部所立色為意識俱生別依，此不成就，不應道理，以就思擇、隨念分別應一切 又五同法亦不得有，成過失者，此破唯立從六二緣六識轉義。眼等五識與彼意識
攝大乘論釋卷第一
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