Page 302 - 唯識藏_19

應正道理，由此對治識自性解脫故，即是自性極清淨義。與餘煩惱及隨煩惱不俱生滅 間餘識已滅，爾時若無阿賴耶識，修斷煩惱所有隨眠何所依住？非對治識帶彼種子， ，現無體故，應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成。 惱不俱生滅故。復於後時世間識生，爾時若離阿賴耶識，彼諸熏習及所依止久已過去 煩惱及隨煩惱種子在此對治識中，不應道理。此對治識自性解脫故，與餘煩惱及隨煩 彼無差別故，說彼說此，竟有何異？ ，應正道理，由彼沒心亦不成故。若爾，何故不即說彼？以彼不定是染汙故，又此與 。非經部師欲纏已斷，煩惱及心過去是有，可得從彼，今復現行，非彼沒心為此所依 惱者，謂貪、瞋等。所染初識者，謂續生時，生有初識，爾時自地一切煩惱所染汙故 生時應無

釋曰：對治煩惱識若已生等者，謂如最初預流果向，見斷煩惱對治道生，一切世 論曰：復次，對治煩惱識若已生，一切世間餘識已滅，爾時若離阿賴耶識，所餘 釋曰：從無想等上諸地沒，來生此間者，從上界沒，來生欲界。爾時煩惱及隨煩
攝大乘論釋卷第二

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