Page 303 - 唯識藏_19
P. 303
轉得生果功能，故說名有。行所熏識若不成就，何處安立彼業種子，而復得言生果現 持熏習，說名識支，應正道理。 俱故。既非無記，以行為緣，不應道理。若說轉識與行相應，由此為緣，阿賴耶識能 生時，福與非福及不動行久已滅故，非從久滅，此復應生。又續生心非無記性，愛恚 ，久已謝滅，為名色緣，不應道理。若畏此失，許續生識為識支者，此亦不然。於續 眼等諸識許為識支，此不應理。識緣名色，有聖言故。所以者何？眼等諸識剎那速壞 失所隨，故不應理。是故若離阿賴耶識，煩惱雜染皆不得成者，結上所論決擇道理。 毗婆沙師煩惱得等，經部諸師皆已破訖，故不重破。然經部師熏習所依並無有體，過 故者，能治、所治互相違故，猶如明闇，此則顯示與彼種子相、不相應。
此若無者，取為緣有亦不相應者，謂熏習位諸業種子異熟現前，轉名為有。或復 釋曰：行為緣識不相應故者，此說於轉識，業雜染不成。謂行為緣，貪等俱生， 論曰：云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。 復於後時者，謂見道後修道位中。久已過去，現無體故者，此破過去立無實義。
攝大乘論釋卷第二
2
9
9
1
1
