Page 44 - 唯識藏_19

，而能攝持無始熏習，是名安立此識果相。 生因，是名安立此識因相。此中安立果相者，謂即依彼雜染品法無始熏習，此識續生 者，謂即次前所說品類一切種子阿賴耶識，由彼雜染品類諸法熏習所成功能差別為彼 因。攝持種子者，功能差別也。相應者，是修義。是名安立此識自相。此中安立因相 欲顯示如是功能，故說攝持種子相應。謂依一切雜染品法所有熏習，即與彼法為能生 性、果性。 耶識果相者，謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生。 ，謂即如是一切種子阿賴耶識，於一切時與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴 謂依一切雜染品法所有熏習為彼生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者 ：一者、安立自相；二者、安立因相；三者、安立果相。此中安立阿賴

此中自相是依一切雜染品法無始熏習為彼生因，攝持種子識為自性，果性、因性 此中安立自相者，謂緣一切雜染品法所有熏習，能生於彼功能差別識為自性。為 釋曰：如是已說阿賴耶識安立異門。非說異門即了其相，是故次說此識自性、因 論曰：如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相，云何可見？安立此相，略有三種
攝大乘論釋卷第二

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