Page 47 - 唯識藏_19
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。於熏習時，雖無異雜，至果熟位，便有非一品類諸法因性顯現，如已染衣。 雜文像可見。阿賴耶識如所染衣，果生即染器，故名果生染器。入者，即是緣所攝義 故為此問。如眾纈具，纈所纈衣，當纈之時，雖無異雜文像可見，入染器後，便有異 得，果生染器現前已後，便有異雜無量品類諸法顯現。 絞絡文像顯現。阿賴耶識亦復如是，異雜能熏之所熏習，於熏習時，雖復未有異雜可 當纈之時，雖復未有異雜非一品類可得，入染器後，爾時衣上便有異雜非一品類染色 緣不可得故者，此言顯示阿賴耶識與雜染法更互為因，即是因緣。 顯示有俱有因，由因現在住，即見果生故。從如阿賴耶識為雜染諸法因，乃至所餘因 燈炷為焰生因；即此剎那，焰復能燒所依燈炷，是則燈焰為炷燒因。餘喻亦爾。如
釋曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因者，欲以譬喻顯斯道理， 論曰：云何熏習無異無雜，而能與彼有異有雜諸法為因？如眾纈具，纈所纈衣， 釋曰：復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因，云何可見者，欲以喻顯，故
攝大乘論釋卷第二
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