Page 46 - 唯識藏_19
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不可得故。 如阿賴耶識為雜染諸法因，雜染諸法亦為阿賴耶識因。唯就如是安立因緣，所餘因緣 生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。 生雜染諸法功能，由此功能相應故，說名一切種子識。 大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性。阿賴耶識亦復如是，有 ，有現譬喻。如大麥子，於生自芽，有功能故，有種子性；若時陳久，或火相應，此 有能生雜染品法功能差別相應道理。由與生彼功能相應故，名一切種子識。於此義中 失，故不定取異及不異。如是而生者，謂由如是品類而生。有能生彼功能差別者，謂 、不善性，然許無記。若不異者，云何有多？此不應理。是故二說俱有過失。 分分別，阿賴耶識剎那滅義亦不應成。有別異故，由善、不善
論曰：復次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因，云何可見？譬如明燈，焰炷 非彼種子有別實物於此中住，亦非不異，乃至名一切種子識者，為避如前所說過 釋曰：阿賴耶識中雜染法種子為異為不異？若爾，何失？若有異者，彼諸種子應
攝大乘論釋卷第二
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