Page 55 - 唯識藏_19
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之所熏習，不應道理。又復此識非識所熏。如說眼識，所餘轉識亦復如是，如應當知。 滅故；亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故。是故眼識貪等煩惱及隨煩惱 彼貪欲是能依故，不堅住故；亦不得住所餘識中，以彼諸識所依別故，又無決定俱生 熟果生，不應道理。又此眼識、貪等俱生所有熏習亦不成就。然此熏習不住貪中，由 無有體，眼識與彼貪等俱生，不應道理，以彼過去現無體故。如從過去現無體業，異 此眼識若已謝滅，餘識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得。從此先滅餘識所間，現 理故。所以者何？若立眼識、貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種，非餘。即 理，非於餘處以理決擇。 若業雜染，若生雜染皆不成故，世間清淨、出世清淨亦不成故。 耶識，非於轉識
論曰：云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應 釋曰：如是已說阿賴耶識安立異門及安立相。今當顯示此二唯在阿賴耶識應正道 論曰：如是已安立阿賴耶識異門及相。復云何知如是異門及如是相決定唯在阿賴
攝大乘論釋卷第二
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