Page 56 - 唯識藏_19

故，決定無有俱生滅義。由此道理，是故眼識定不應為貪等煩惱及隨煩惱之所熏習， ，所依遠故，所餘熏習在所餘處，不應道理。 ，由所依別，無有決定俱生滅義。謂眼識依眼，耳識依耳，如是乃至意識依於末 應道理。何以故？由彼貪欲依眼識故，不堅住故。 況從彼後時眼識與貪俱生而當得成。然此熏習不住貪中者，謂眼識熏習在貪欲中，不 得。所以者何？若法是實有，云何名過去？是故從彼異熟果生，不應道理，熏習無故。 不應道理。復有餘師執彼有體，謂異論師欲令過去是實有性，然過去能詮、所詮不可 理。如從過去現無體業，異熟果生，不應道理者，如彼果生，不應道理，此亦如是， 謂即眼識。眼識與彼貪等俱生等者，謂從過去現無體因，眼識與彼貪等俱生，不應道 餘者，非耳識等。餘識所間

亦復不得住自體中者，謂此眼識亦復不得熏習眼識，無二眼識俱時起故。以無二 亦不得住所餘識中者，謂此熏習不得在於耳等識中。何以故？以彼諸識所依別故 又此眼識者，謂與貪等俱生眼識。所有熏習亦不成就者，謂彼熏習尚不成就，何 釋曰：此中此者，即此眼識；由彼熏者，由貪等熏。言成種者，謂成因性。言非
攝大乘論釋卷第二

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① 那