Page 150 - 唯識藏_20

，故除無為。二、「他性為因」者，即果俱有，同念生；「與後念自性為因」者，即 。或先未有今有，名可愛、不可愛；先有今逢潤，名增長因。 亦有可愛及增長；「可愛、不可愛」是有支因；「增長」者，名言因，由有支增長故 果遠故，名久遠因緣。 ，望後生支，亦成無間滅。未潤已前，名久遠。由隔潤位，其果方生，能所引等，望 。被潤已去，種子得果，名無間因，俱時無間，非前後無間。或被潤已，轉成有支等 眼識」等，略不論餘，義顯方便攝三緣盡。其能生因雖因緣性，隱而難故，開之為二 二。 名能生因，餘方便攝。」彼亦兩說，恐繁且止。故此二因攝法周備，後之三因重顯此 偏說，非唯因緣；餘多疏助，故作偏說。然〈菩薩地〉說：「牽引、生起，此二種子 皆方便因，疏助起故。二云

七相中，即是種子六義：一、「無常是因」者，即剎那滅，有取與故。此辨因緣 第二復次中，「流轉」即生死因，此有可愛、不可愛及增長；「還滅」謂出世， 俱有一種，顯前方便雖攝三緣，所緣、增上二皆俱有。論據增上，且言「如眼於
瑜伽師地論略纂卷第二

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