Page 145 - 唯識藏_20

疏緣攝受，皆除種子。 真見依處以無漏見為性，除引自種，於相應法能助，於後無漏能引，於無為能證，故 有漏、無漏故。《唯識》云：「具攝受六，辨無漏法。」此唯說有漏，辨有漏法故。 即除因緣，所餘疏助作具作用；士用依，以除因緣外，親作現緣作者作用。此五皆通 種，乘前以說故。亦應如《唯識》。 依雜染種說之，淨不淨業引內外果故，不依無記、清淨因說。《唯識》寬通。

隨順依處以三性有為有漏、無漏若現若種，自界、他界、同品、勝品、有為、無 攝受因中，無間滅、境界依處即是二緣；根，則六根；作 有潤種依，體同習氣，但成熟位與前不同。此亦唯說染，染中唯說業，不說名言 習氣依處以有漏無漏內外所有實種、假種未成熟位而為自性，去果遠故。此文唯
瑜伽師地論略纂卷第二
② 「作」，底本作「依」，今依據卍續本《瑜伽論記》卷二之上改作「作」。 ① 「以」，底本作「此」，今依據卍續本改作「以」。

② 用依，謂作具作業，

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