Page 260 - 唯識藏_20

或於生處次第現前，或復 果，非無果因。據義各別，亦不相違。 謂於因時有能引、所引，謂於果時有能生、所生」者，未熟名因，非無因果；已熟名 《對法》、《唯識》說愛、取、有近生果故，合名能生，不相違也。然《對法》說「 者，後異熟果辨體、因緣、業、增上緣俱是有支，獨名生；非愛、取支，非生因攝。 二為總，體即是愛，四取為後。初起二求故，後別生四 」因此亦會前後諸文云：「由此識等亦說現行，因時定無現行義故。」 、勝劣、因果相異故，諸聖教假說前後；或依當來、現起分位有次第故，說有前後。

「此諸行生，或漸或頓」者，胎、卵、濕三支皆漸生，化生頓起，已如前說。「 答：熟稱果，因亦果；不招果，果非因。於此義中，應加思慮。 問：生別世，果非因；別世生，因非果。 答：引同世，俱引因；生別世，果非因。 問：能引、所引二俱引因，能生、所生俱生因攝。 「由此愛故，或發欲求」者，求生欲界；「或發有求」者，求生色、無色界。此
瑜伽師地論略纂卷第四

② 種子隨逐」等者，有色界生，次第現前；無色界生，色種

① 取。「即是後有生因所攝」

2
4
4
8
8